Selamat Menempuh Hidup Bau

Kita kini dua orang asing Bahkan raga telah berbeda bukan lagi yang pernah bersentuhan asing dan beda Jangan gagu untuk menyebut gue lu Aku kamuku untuk spesial kesepakatan dan tulisan Berkaryalah Untuk apa senja bila hanya jadi malam Untuk apa turun ke jalan kalau cuma buat konten instagram Untuk apa untuk mengisi jagad digital Jika DPR bikin patah hati untuk apa jika tak jadi royalti Tangan kiri terkepal tangan kanan mendokumentasikan Kaulah alam ruh yang masih terekam Kaulah alam khayal yang masih relevan Besok kita ketemu Joker dan menertawakan hidup ini bukan tragedi tapi komedi Getir serasa petai, jaling, jering dan jengkol mentah lahap sebagai lalap Jangan mengeluh di pagi hari takut seisi langit mengutuki Sebelum terbit matahari Ucapkanlah alhamdulillah

Read More

Meluncur ke Banten Lama part 5: Keraton Kaibon, Titik Venesia-nya Jawa

Gerbang Bentar berdiri tegar berjajar, mengucap selamat datang dengan sebuah bahasa dari ratusan tahun silam. Kusam tapi penuh keagungan. Di dalamnya, struktur fondasi, sisa-sisa bangunan tua, serta reruntuhan klasik kompleks istana terhampar di area luas 4 hektar.

Lewat imajinasi, semua itu bukan benda mati. Mereka hidup. Megah, lengkap hiruk pikuk dan prilaku penghuninya sehari-hari. Dayang-dayang, prajurit, dan abdi dalem berkativitas seperti biasa. Seakan mereka ada untuk selamanya. Albert Einstein bilang, imajinasi Lebih penting daripada (sekadar) ilmu pengetahuan. Dengan imajinasi, pengetahuan tentang kejayaan masyarakat dari ratusan tahun lalu selalu aktual dan hidup kembali.

Perjalan menyusuri masa lama Banten kita teruskan. Saya tiba di Keraton Kaibon, berlokasi di kampung Kroya, desa Kasunyatan, kecamatan Kasemen, Serang. Ini adalah istana yang dibangun untuk Ratu Asiyah, ibunda dari Sultan Syafiudin, pewaris tahta Kesultanan Banten yang kala itu masih belia.

Berbeda dengan keraton lain pada umumnya, yang mana tahta atau singgahsana sultan dan raja menjadi bangunan utama, inti Keraton Kaibon adalah masjid.

Di sekeliling keraton, terdapat kanal. Salah satu fungsinya sebagai jalur transportasi yang menghubungkan dengan Surosowan dan seluruh kawasan keraton di Banten Lama. Dengan pola dan tata wilayah macam itu, Banten Lama sempat dijuluki Venesia-nya Jawa, terlebih ketika warga kolonial Belanda menetapi kota ini.

Seandainya semua jaringan kanal itu masih lestari sampai sekarang, alangkah indahnya. Berdasarkan peta-peta jaman dulu, wilayah Banten Lama sangat padat serupa Amsterdam.

Gerbang Bentar Keraton Kaibon

Keraton Kaibon punya dua macam gerbang yang jadi ciri khasnya dan kini masih berdiri. Pertama, Gerbang Bentar, yakni gerbang terbuka tanpa atap sebagai pintu masuk dari pagar, setebal satu meter, mengelilingi keraton. Sesuai bentuknya, filosofi gerbang bentar adalah keterbukan, welcome terhadap tamu dan siapapun. Dari coraknya tampak pengaruh arsitektur Hindu-Budha.

Gerbang Bentar berjajar sebagai pagar juga menegaskan, keraton Kaibon tidak didesain sebagai benteng pertahanan. Di keraton Surosowan, misalnya, tebal bentengnya hampir mencapai 5 meter. Sebaliknya, Kaibon lebih menonjolkan sisi fungsi artistik, karena memang difungsikan hanya untuk tempat tinggal ibunda sultan. Kota Serang menggunakan Gerbang Bentar sebagai lambangnya. Dan memang, seluruh logo pemerintahan di provinsi Banten saat ini memakai simbol-simbol yang diambil dari peninggalan Banten Lama.

Gerbang Paduraksa Keraton Kaibon Banten

Kedua, ada Gerbang Paduraksa. Bentuknya konon terpengaruh seni arsitektur dari Makassar. Posisinya di dalam keraton, menghubungkan bagian depan dan area menuju kamar ibunda ratu. Beda dengan Bentar, atap Paduraksa tertutup. Filosofinya, wilayah keluarga bersifat privat. Berjumlah dua dan berdekatan memunyai arti “hidup berdampingan tidak boleh bertengkar”. Pesan ini untuk orang dalam keraton. Menurut catatan, konflik antar saudara kerap pecah di keluarga pembesar Banten.

Selanjutnya ke kamar ibunda Sultan, terdapa juga kamar-kamar lain di sana. Berupa ruangan persegi empat, dengan bagian dasarnya menjorok ke dalam tanah. Itu teknologi pendingin dengan cara mengalirkan air di dalamnya. Kemudian di bagian atas ‘kolam’ tersebut diberi balok kayu sebagai dasar lantai ruangan. Bekas penyangga papan masih utuh sampai sekarang.

Setelah Surosowan dihancurkan, Belanda menjadikan Keraton Kaibon sebagai pusat Keresidenan Banten. Namun, masyarakat Banten sering melancarkan aksi-aksi pemberontakan sehingga membuat pemerintah kolonial Hindia-Belanda gerah. Tak ingin repot berkelanjutan, Kantor Keresidenan Banten pindah ke Gedung yang saat ini menjadi Museum Negeri Banten.

Keraton Kaibon pun kosong. Belanda lalu membongkar dan menghancurkannya pada 1832 M. Sejak itu, Banten Lama mulai ditinggalkan dan pesonanya kian pudar.

Tapi Belanda tidak pergi dari Banten Lama dengan tangan kosong. Mereka membawa harta dan pusaka peninggalan Kesultanan Banten dari Keraton Surosowan dan Kaibon, berupa mahkota, keris, dan sebagainya. Mereka menyimpan harta pusaka tersebut di Batavia, pada sebuah lembaga kesusasteraan dan kebudayaan Hindia Belanda, bernama Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. Sekarang menjadi Museum Nasional Indonesia atau lebih dikenal dengan Museum Gajah.

Oke. Sampai di sini. Berikutnya saya bersama tim dari @cagarbudayadanmuseum Kemdikbud RI  akan ke Benteng Speelwijk. Benteng imbalan dari Sultan Haji kepada Belanda yang membantunya mengkudeta sang ayah, Sultan Ageng Tirtayasa.

Read More

Takdir adalah Kegelapan

Takdir adalah kegelapan
Bawalah penerang untuk menjalaninya

Selamat tahun baru 2017
Semoga lancar Jalanmu selamat sampai tujuan

Legoso, 1 January 2017, 05.24 WIB

Read More

Bulan Ramadan, Setan dan Iblis pun Berpuasa

Seperti tahun-tahun sebelumnya dan layak razia rutin Satpol PP terhadap orang-orang jalanan serta segala yang dicap meresahkan masyarakat, anggaplah jelang Ramadan ini setan, iblis, dan semua balanya dari golongan jin berlarian menghindar dari operasi yang digelar tentara malaikat.

Sungguh upaya daya pelarian itu percuma karena pemenjaraan selama bulan suci ini sudah ditetapkan dalam nash oleh Tuhan. Selain itu, kejadian ini juga telah berlangsung rutin setahun sekali, sehingga telah menjadi semacam ritual biasa selama jutaan tahun. Tanpa kesan.

Akhirnya setelah melakukan penelitian dan menggelar rapat evaluasi, para setan dan iblis dari golongan jin ini ramai-ramai secara damai menyerahkan diri untuk dibelenggu selama sebulan. Di bulan Ramadan ini, mereka ingin berbuat baik dengan tidak lagi menyesatkan manusia ke jalan yang sesat dan dosa. Mereka puasa dari tugas menebar dan membisikan kejahatan.

“Kami mungkin memang jahat karena selalu mengajak manusia berbuat maksiat. Kami terima disebut makhluk terkutuk yang mengarahkan manusia menuju neraka. Kami juga terima manusia memaknai kata iblis ataupun setan sebagai sesuatu yang buruk, sesat dan menyesatkan. Tapi ingat, bukan kami saja yang membisiki dan menjadi pangkal dari kejahatan, melainkan juga banyak setan dan iblis dari golongan manusia,” kata salah satu Setan sebelum menyarahkan diri untuk dibelenggu selama bulan suci Ramadan.

“Kini kami menyerahkan diri untuk dibelengu dan dipenjara selama Ramadan. Kami puasa menggoda dan menyesatkan manusia. Sekarang, manusia bebas. Dan mari kita buktikan, tanpa kami masihkan manusia bisa melakukan kejahatan dan maksiat? Mari kita lihat siapa yang paling setan di antara kita. Mari kita buktikan, tanpa kami masihkah manusia tergoda berbuat maksiat?” imbuhnya.

Read More

Atheisme dan Dzat Tuhan

“Dan tidak ada sesuatupun yang menyerupai Dia”

Begitulah kurang lebih terjemahan atau tafsir ayat 4 Quran Surat al-Ikhlas. Ayat itu menerangkan bahwa tak ada sesuatu yang menyamai atau menyerupai Tuhan (Allah) dalam hal apapun. Baik rupa, perbuatan, perkataan dan segala hal yang tentunya dapat dibayangkan manusia.

Lalu bagaimana manusia menyembahnya, bahkan mungkin mempercayainya, jika tidak dapat dibayangkan sama sekali? Itulah menurut saya, mengapa surat tersebut dinamai al-Ikhlas. Kita sepaham bahwa ikhlas itu sendiri berarti melakukan sesuatu tanpa mengharap apapun. Termasuk kepada Tuhan. Kita menyembahnya semata-mata menyembah, beribadah kepadanya semata-mata beribadah. Sesungguhnya tidak untuk dalam rangka mengharapkan surga atau takut pada neraka. Itulah ikhlas.

Jika melihat kata Tuhan atau dalam Islam disebut Allah, akal kita juga bisa mencerna bahwa yang kita sebut Tuhan bukanlah Tuhan itu sendiri, yang kita sebut Allah bukanlah Allah itu sendiri.

Perumpamaannya, Anda menyebut nama saya M.S. Wibowo. Anda tentu tahu bahwa M.S. Wibowo itu yang Anda sebut bukanlah saya pada dzat saya sendiri. Kita juga masih bisa berdebat yang disebut M.S. Wibowo itu yang mana? Keseluruhan tubuh sayakah? Pikiran sayakah? Atau yang mana?

Mungkin Anda, jika bertemu dengan tubuh fisik saya, bisa menyebut dan menunjuk tubuh saya, “Ini adalah MS Wibowo. Tubuh ini beserta keseluruhan aktivitas jasmani rohaninya adalah M.S. Wibowo.” Tapi hal itu tidak bisa Anda lakukan pada Tuhan. Kita sama-sama tahu, akal dan pancaindera kita tidak mungkin menjangkaunya. Yang bisa kita lakukan hanyalah mengimaninya. Titik. Selanjutnya menjalankan syariat-syariat yang kita yakini dan imani turun berdasarkan perintah-Nya.

Lain halnya dengan seorang atheis, mereka tidak menjalankan perintah-perintah atau syariat Tuhan. Bahkan mereka menyebut tidak percaya kepada Tuhan. Ketidakpercayaan kaum atheis karena mereka beraktivitas menggunakan akal dan observasi inderawi. Hal ini juga dapat dipahami karena kaum atheis tidak mungkin menjangkau Tuhan yang berada diluar kemampuan akal manusia.

Namun pada titik ini, disadari atau tidak disadari, sesungguhnya kaum atheis telah memurnikan dzat Tuhan dari prasangka-prasangka serta definisi-definisi yang membatasi dzat Tuhan itu sendiri. Satu-satunya batasan yang mereka lakukan terhadap Tuhan, adalah mereka menyatakan bahwa alam semesta ini dapat dipahami tercipta dengan sendirinya “Tanpa Campur Tangan Tuhan”.

Saya garis bawahi kalimat “Tanpa Campur Tangan Tuhan” itulah yang menurut saya bahwa kaum atheis masih juga membayangkan Tuhan sebagaimana dipersepsikan oleh orang-orang kebanyakan. Tuhan berupa fisik yang dengan tangannya membangun dan menciptakan alam semesta.

Tapi bagi atheis sejati, semestinya Dzat Tuhan tentu jauh hubungannya dengan alam semesta. Tuhan benar-benar tak terbayangkan. Sehingga yang ada di pikiran Atheis sejati adalah alam bekerja dengan sendirinya melalui suatu hukum tertentu yang sudah tersusun sedemikian rupa. Segala bentuk pengimajinasian tentang tuhan seyogyanya dihilangkan. Karena bahkan dengan mengatakan Tuhan Ada atau Tuhan tidak Ada itu sendiri sudah merupakan bagian dari cari manusia membayangkan keberadaan atau wujud Tuhan. Artinya itu bertentangan dengan Quran Surat al-Ikhlas ayat 4 di atas.

Kalau ada, seorang Atheis yang sama sekali tidak menyinggung ada dan tidaknya Tuhan, maka itulah dia seorang yang sesungguhnya telah bertuhan, meski tanpa agama yang banyak membatasi tuhan dengan definisi-definisinya. Dia (atheis) menjaga kemurnian wujud tuhan dari persekutuan yang dilakukan oleh pikiran, imajinasi dan bahasa manusia. []

Kramat, 20 Mei 2015

Read More

Aku Hanya (Seperti) Seorang Nabi

-->Kemarin, aku pulang sangat larut. Nyaris pukul 00.00. Jalan Legoso Raya mulai sepi pelintas saat aku meninggalkan sebuah kafe, tempat nongkrong bersama beberapa kawan muda. Hanya sekitar seratus meter, langkahku menyeberangi jalan untuk mencapai sebuah gang ke kamar kostku, 10m dari jalan raya.

Tak seperti kamar kost atau kontrakan umumnya, yang berderet rapat dengan lorong utama menghadapkan pintu dengan pintu lainnya. Kamarku punya halaman. Meski tak seluas halaman rumah di kampung, tapi cukup buat parkir 10—15 motor.

Tepat di belokan mengiri, ada gerbang di sebelah kanan dengan empat buah anak tangga turunan. Begitulah kamarku berada. Malam itu ada dua motor berjajar. Pertanda tamu telah tiba sebelum kedatanganku. Pintu terbuka. Cukup senyum untuk menyapa dua orang teman dan seorang teman se-kost-ku.

Mereka bicara banyak hal. Menyaruk-nyaruk masalah seni dan sastra, diiringi lagu-lagu Led Zeppelin di media player komputer pentium III. Komputer yang tak sesuai zaman sekarang. Tapi slow saja, Led Zepplin masih bisa konser di situ.

Aku yang lelah, berlagak authis, tak terlalu larut menanggapi obrolan mereka. Kecuali menghisap beberapa batang samsu, menyeduh kopi baru, menambahkan tiga buah reggea Bob Marley, lagu-lagu sountrack Into The Wild-nya Eddie Vedder, dan lagu-lagu sountrack The Boat That Rock seperti Elenore, Stay With Me Baby dan lainnya. Lalu aku berbaring di sela-sela serunya obrolan mereka.

Kurang lebih dua jam berebah, sayup-sayup kusimak obrolan mereka. Aku langsung ingat cerita Gus Mus tentang Gus Dur saat keduanya menjalani studi di Mesir. Gus Mus yang selalu belajar dan Gus Dur tidur saja. Tapi apa yang dipelajari Gus Mus, ditangkap lebih dalam oleh Gus Dur yang tidur.

Serunya pembahasan ketiga teman itu layak nyamuk-nyamuk yang terbang hinggap berputar di kaki tanganku telanjang. Membuat aku bangun sekitar pukul 03.00. Setelah cuci muka, aku bergabung. Teman sekamarku minta maaf karena telah membuat tidurku terganggu. “Slow…,” kataku.

Aku menyimak sampai di mana mereka. Masih seputar sastera dan metodelogi ilmu pengetahuan. Begitu kurang lebih yang boleh ku ceritakan padamu. Tapi obrolan mereka sangat liar. Wajar, karena memang tak ada rencana dan alur kesepakatan kemana arah pembicaraan. Sebentar singgah di ranah kecengan, candaan. Singgah lagi di wilayah culture studies, meluncur ke masa klasik Islam saat terbunuhnya para khulafaurasyiddin. Dan pada suatu menit, singgah lagi ke kamar. Menyorot kehidupan asmara seorang dari kami. Di sinilah yang akan ku ceritakan. Karena memang sedikit erat dengan konsep kenabian.

Aku berkontribusi menggunakan analisa dan saran atas dasar zodiak. Aku mencoba memahami bagaimana seorang yang berzodiak sama denganku. Menganalisa kepribadiannya dan memberi solusi atas permasalahan yang terjadi.

Seketika itu, kedua teman yang malam itu berstatus tamu agung, meminta pendapatku menjelaskan bagaimana masing-masing pribadi dengan takdir zodiaknya.

Aku langsung berkilah. Kalau mereka mau tahu, cari saja di internet atau buku-buku mitos tentang karakter zodiak masing-masing. Selama ini, aku hanya mencari tahu, menelusuri, semua hal, baik tentang zodiak atau perhitungan yang berkaitan denganku. Aku hanya seperti seorang nabi, bukan rasul. Di dunia ini ada banyak nabi ketimbang rasul. Nabi hanyalah orang yang mendapat pengetahuan dari tuhan untuk diri sendiri, sementara rasul mendapat pengetahuan dari tuhan untuk dan wajib disebarkan kepada seluruh umat manusia.

Langsung pula, satu di antara kami ingat akan pernyataan Yazid, seorang teman yang tak ada di sini. Pernah Yazid mengatakan, semua pengetahuan yang kita dapat hendaknya hanya untuk diri sendiri, untuk menilai dan mengukur diri sendiri. Bukan sebaliknya untuk mengukur dan menilai orang lain atau masyarakat. Karena kalau demikian, akibatnya kita akan gampang men-judge, mengafirkan, menyalahkan, atau menganggap sesat orang lain.

Demikianlah, aku mendapat, memperoleh, mengunduh, dan menelusuri pengetahuan tentang zodiak, primbon, weton, jumlah tanggal, hari, bulan, dan tahun kelahiran hanya untuk diriku. Menilai dan mengukur diri sendiri. Sehingga jangan tanya bagaimana hubungan zodiakmu dengan zodiak pacarmu, jika tak sama dengan zodiakku. Kalau toh sama, aku hanya akan memaparkan sejauh yang ku tahu tentangku, tentang zodiakku, sejauh berkait dengan pengalamanku. Tidak untuk memaksamu memakai penilaianku atas diriku untuk menilai dirimu. Dan karena itu pula, tak perlu kuceritakan apa yang kutangkap saat tidur atas obrolan ketiga kawanku malam itu.

Read More

Void, Kau Hanya Nol, Kosong

Kau, dulunya tak terpikir. Berawal gumul kata, dari bibir-bibir berbusa. Dilantangkan para pujangga. Mata pencaharian ulama. Kaum cendikia saling beda. Ada yang bilang tiada guna. Sebagian yakin landasan utama. Lapak pecinta seni. Takkan redup digelap waktu.
Ada kecewa, tak lagi percaya.
Kau ungkapan segala kesah. Pos kedewasaan. Dikuahi ragu, bumbu penasaran.
Aku meraba kaca. Terhubung via gelombang asmara. Koneksi getar angka-angka.
Apa guna, pengejaran telah sampai. Kau hanya nol. Kosong, yang sanggup berdiri sendiri tanpa keseluruhan angka.
Jauh melangkah hingga 99. Ternyata kau juga yang kujumpa. Nol. Ketiadaanmu ketakterbatasan.
Kini di pusarmu, haruskah kueja ulang satu? Atau butuh sebongkah pijakan? Batu-batu yang kutebar, mengapali pelaut liar.
Mengapa harus dipuja kalau terpisah dari nyata?
Nol. Amat luas buat selonjor. Semua bilangan merebutkan.
Lalu aku di pihak mana? Kalau sumber kisruh sejati ketiadaan.
Surga di atas, hangus dijilat neraka. Hujan air mata bukan solusi padamkan putihnya bara.
Yang kucari dan mereka, yang menjadi alas atap setiap, jalan keluar dan jawaban, darmaga sandar pilu, optimisasi ialah void[]

Read More

Murtadha Muthahari

Sekilas Riwayat Hidupnya

Murtadha Muthahhari lahir pada tanggal 2 Februari 1919 di Khusrasan. Ayahnya Muhammad Husein Muthahhari adalah seorang alim yang sangat dihormati. Sejak menjadi mahasiswa di Qum, Muthahhari sudah menunjukkan minatnya pada filsafat dan ilmu pengetahuan modern. Di Qum ia belajar kepada Ayatullah Boroujerdi dan Ayatullah Khomeini. Dalam filsafat ia banyak belajar kepada Allamah Thabathabai.
Di usia yang relatif muda, Muthahhari sudah mengajar logika, filsafat dan fiqih di Fakultas Theologi Universitas Teheran. Ia juga menjabat sebagai Ketua Jurusan Filsafat. Dengan itu, sesusungguhnya Murtadha Muthahhari bisa hidup nyaman dan tenang. Sebab di sisi lain, masih banyak kemampuan dan keilmuan yang menjadikannya amat disegani.
Tetapi ia lebih memilih badai daripada damai. Bersama Imam Khomeini, ia aktiv di dunia politik menentang rezim Pahlevi. Pada tahun 1963 ia mengambil alih kepemimpinan pergerakan dan perjuangan melawan pemerintah saat Khomeini di buang ke Turki. Ia juga mendirikan Husainya-yi Irsyad yang menjadi basis kebangkitan intelektual Islam. Muthahhari tercatat sebagai salah-seorang tokoh Revolusi Islam Iran. Pada saat Revolusi Islam Iran, 1979, ia menjadi anggota Dewan Revolusi.
Karakteristik yang menonjol pada seorang Muthahhari adalah kedalaman pemahamannya tentang Islam, keluasan pengetahuan tentang filsafat dan ilmu pengetahuan modern, dan keterlibatan yang non-kompromistis terhadap keyakinan dan ideologinya.
Muthahhari harus mengakhiri perjuangan dan hidupnya pada 2 Mei 1979 karena ditembak oleh kelompok ekstrem, Furqan.


Filsafat dan Ideologi

Muthahhari melihat filsafat sebagai senjata, yang ampuh untuk menghadapi ide-ide sekular yang tersebar cepat di Iran. Hal ini mengingatkan kita pada Al-Ghazali, yang menjadikan filsafat sebagai senjata untuk menangkal ide-ide filosofis. Sementara pada Muthahhari, serangan filsafatnya diarahkan untuk menghadapi ide-ide sekular Barat, khususnya Marxisme.
Demikian penting peran filsafat sebagai senjata ideologi, sehingga Muthahhari berusaha menghidupkan kembali tradisi filosofis yang secara aman telah jinak, dan ia percaya filsafat merupakan “prioritas utama dalam skala makna (signifikansi) diantara semua cabang ilmu pengetahuan.
Selain bicara tentang filsafat sebagai senjata ideologis yang ampuh untuk menghadapi ide-ide sekular Barat, Muthahhri juga menyatakan dengan tegas bahwa filsafat bukanlah hak istimewa Barat. Dia mengatakan dan percaya bahwa “Yunani kuno (sebagai lambang filsafat Barat) memperoleh asal keberhasilannya yang utama dari Timur. Sarjan-sarjana besar dari belahan dunia tersebut berulangkali melancong ke Timur, belajar banyak dari sarjana-sarjan Timur, dan ketika mereka kembali, mereka menyebarkannya di negeri mereka.”
Lebih lanjut bicara tentang ideologi Muthahhari menyatakan, sebagaimana agama, ideologi memerlukan defenisi intelektual maupun batasan filosofis. Seperti halnya agama, ideologi mensyaratkan adanya perspektif universal yang didasarkan pada logika dan wawasan khusus, yang juga didukung oleh argumentasi sistematis tentang dunia dan alam.
Agama, menurut Muthahhari, memberikan kekuatan kepada sebuah ideologi untuk menciptakan kasih sayangdan cinta terhadap tujuan-tujuan yang lebih tinggi dibanding tujuan-tujuan individualistik saja. Tujuan yang individualistik ini banyak kita temukan pada madzhab pemikiran modern seperti halnya eksistensialisme.
Bagi Muthahhari, ideologi yang tidak disandarkan pada agama dan hanya merujuk pada sistem intelektual saja, tidak akan mampu menumbuhkan cinta dan kasih sayang serta kehilangan landasan logis; walaupun terkadang ideologi semacam ini dapat dipaksakan dengan kekuatan atau sugesti.
Muthahari menyebut, sebuah madzhab pemikiran adalah sistem praktis tunggal, bukan hanya pemikiran yang bersifat teoritis. Sistem pemikiran ini berarti pemahaman tentang sesuatu yang ada. Karenanya, sebuah madzhab pemikiran haruslah berupa kumpulan ide-ide harmonis yang berhubungan dengan kehidupan nyata, yakni tentang apa yang diizinkan dan yang tidak. Adapun konsep yang bersifat teoritis itu menjadi rohnya. Karenanya, setiap ideologi harus berdasarkan pada perspektif universal, yang memandang alam ini pada perspektif universal, yang memandang alam ini sebagaimana mestinya dan memandang manusia sebagaimana harusnya.
Muthahari mengeritik pemahaman Marxisme, yang menurutnya menggunakan sudut pandang materialistis proses penyempurnaan dan cita-cita manusia. Mereka memerhitungkan segalanya dari sudut pandang ekonomi yang menawarkan semua bentuk kepentingan dari perampasan akibat perbedaan kelas sosial sebagai tujuan.


Landasan Etika Sosial dan Etika Personal

Dalam hidupnya, manusia memerlukan tujuan-tujuan non-material, baik sebagai individu maupun makhluk sosial. Ini berbeda dengan beberapa pandangan Barat. Bagi mereka, tujuan kehidupan bermasyarakat hanya materi semata.
Bertrand Russel misalnya, berpendapat bahwa dasar etika sosial adalah bentuk kesepakatan antarindividu dalam sebuah komunitas yang dengan kesepakatan ini mereka dapat melindungi kepentingan-kepentingan mereka. Russel percaya, dasar etika sosial adalah penghargaan atas hak-hak individu. Pemikiran ini mirip dengan pandangan Marxisme. Penekanan mereka hanya pada kepemilikan yang dianggap sebagai sumber penindasan dan kezaliman.
Tapi kenyataannya, dalam suatu masyarakat, kepemilikan pribad bukan satu-satunya faktor untuk mencapai status sosial yang tinggi. Banyak hal yang tak bisa dinilai dengan materi. Misalnya kecantikan, kemasyhuran, kedudukan dan sebagainya. Karenanya, akar segala bentuk penindasan dan kezaliman bukanlah hanya kekayaan. Dan ternyata, dalam sosialisme atau komunisme pun masih terdapat hal spiritualitas.
Bagi Muthahhari, manusia memiliki tanggung jaab yang sangat luas. Sebuah sistem nilai yang sangat fundamental bagi semua pemikiran. Sistem nilai inilah yang bisa memberikan bimbingan kepada manusia dalam melakukan tugas-tugasnya sebagai individu maupun makhluk sosial. Dan tentunya, sistem nilai itu tak akan berarti jika tak dilandasi keyakinan pada Sang Pencipta dan bahwa kearifan-Nya mewujud dalam penciptaan.

Tentang Gender

Saat ini gerakan feminisme dan sejumlah faham lainnya di Barat menilai ketergantungan istri kepada suami terkait masalah ekonomi, termasuk juga mahar dan nafkah, sama dengan diskriminasi dan ketidaksetaraan. Padahal, mahar dan nafkah ditentukan atas dasar karakteristik dan ketidaksamaan peran antara pria dan wanita. Tanggung jawab berat mengandung anak dan melahirkan secara alamiah berada di pundak wanita. Kondisi ini membuat wanita rentan terhadap gangguan fisik dan mental.
Jika pria dan wanita memiliki tanggung jawab dan peran yang sama untuk memenuhi kesejahteraan keluarga dan tidak ada hukum yang membela perempuan, maka perempuan akan menghadapi beban yang berat. Muthahhari menilai wanita berhak menerima nafkah karena mengemban tugas berat seperti mengandung, melahirkan, dan menyusui. Pria dan wanita tidak memiliki kondisi fisik yang sama untuk melakukan aktivitas dan kegiatan berat dalam mencari nafkah. Pria memiliki kemampuan lebih untuk melaksanakan pekerjaan-pekerjaan berat. Allah Swt telah membagi urusan kehidupan, dan menentukan pemenuhan kebutuhan ekonomi wanita ada di pundak pria. Allah jugalah yang membuat pria memerlukan perempuan dari segi kejiwaan dan mental.
Selain itu, wanita membutuhkan ketenangan dan ketentraman untuk memainkan peran sebagai seorang istri dan ibu. Jika istri dipaksa untuk melakukan pekerjaan berat, maka ia akan cepat tua dan tidak mampu memenuhi kebutuhan mental suami dan anak-anaknya. Muthahhari meyakini bahwa: "Agar wanita bisa selalu tampil ceria, ia memerlukan ketenangan lebih dari pria. Aturan penciptaan telah mewujudkan kesesuaian dan keselarasan maksimal antara pria dan wanita dengan ada sejumlah perbedaan di antara mereka, sehingga pria dan wanita akan saling melengkapi. Oleh karena itu menurut pandangan Islam, istri tidak dipaksa bekerja demi memenuhi kebutuhan hidupnya dan purta-putrinya dengan memikulkan kewajiban itu pada pundak suami. Islam tidak menganggap pekerjaan dan karir sebagai tujuan utama bagi wanita untuk menjaga kelembutan mental dan fisik mereka. Meski demikian, Islam menerima keputusan wanita untuk berkarir demi mengembangkan potensi dan memenuhi kebutuhan masyarakat."

Read More

Kembali Menjadi Makhluk Terbaik Dengan Ramadan

Oleh MS Wibowo Pagar Dewo
Banyak hikmah atau pelajaran yang kita petik dari datangnya bulan Ramadan. Baik hikmah dan manfaat di dunia maupun iming-iming pahala di akhirat kelak. Terkait perkara ini, para ustadz telah melontarkan ribuan ceramah yang kerap diulang-ulang. Karena seringnya mungkin banyak kita yang lupa tentang pelajaran apa yang akan kita dapat dan untuk apa kita melaksanakan kewajiban puasa Ramadan.
Salah-satu yang kita peroleh dari puasa di bulan Ramadan adalah kedisplinan. Siapapun orangnya, jam berapapun ia sahur sebelum imsyak, ia tetap harus buka puasa pada saat yang sama. Tak ada alasan baginya mengundur atau memajukan berbuka karena lebih awal atau telat sahur.
Hal itulah yang seharusnya kita terapkan dalam seluruh sendi kehidupan. Tanpa kedisiplinan, pasti sulit meraih apa yang kita impikan. Sebab hidup ini boleh dibilang adalah perhitungan. Hampir tak ada sesuatupun di jagad raya ini yang lepas dari perhitungan. Ketika kita tak memperhitungkan sesuatupun merupakan perhitungan tersendiri. Contoh jelasnya, bagaimana kondisi kita beberapa tahun ke depan bisa diprediksi dari apa yang kita lakukan hari ini.
Di sisi lain, puasa juga menyadarkan bahwa kita sering merisaukan hal-hal yang sesungguhnya tak perlu dipusingkan. Misalnya makan siang seolah menjadi kegiatan wajib sehari-hari. Tapi ternyata puasa membuktikan, tanpa makan siang pun kita tetap bertahan dan mampu mengerjakan aktivitas sehari-hari.
Contoh lainnya ialah para perokok atau orang yang hobi ngemil, yang pada hari-hari biasa merasa tak bisa melepas kebiasaan itu. Biasanya orang macam ini menganggap, tanpa merokok dan ngemil mereka tak bisa tenang dan sebagainya. Datangnya Ramadan membuktikan, anggapan itu salah. Setiap orang yang berniat puasa nyatanya mampu meninggalkan kebiasaan yang telah bercokol dalam diri selama bertahun-tahun itu.
Kenyataan di atas menegaskan, kita mampu menjadi seperti apa yang kita mau. Dengan kedisiplinan sebagaimana dalam waktu puasa, kita pasti berhasil mengejar impian. Ketidakmampuan atau ketergantungan pada sesuatu, semisal harus merokok atau ngemil, hanyalah kewajiban-kewajiban semu yang kita buat sendiri. Tanpa sadar, kita telah membuat aturan-aturan yang memenjara hidup kita.
Bulan Ramadan mengingatkan bahwa kita adalah apa yang kita pikirkan. Kita sedih karena kita berfikir untuk sedih, kita tak mampu karena kita berfikir seperti itu, sebaliknya dan sebagainya.
Semoga puasa tahun ini mengembalikan kita sebagai mahluk terbaik ciptaan Allah swt. Menjadi manusia kuat yang tak dikendalikan oleh sarana dan keperluan yang kita miliki. Tetap makan tanpa menghamba pada makanan, ngemil tanpa diperbudak oleh cemilan dan seterusnya. Semakin disiplin dan meningkatkan produktifitas diri, yang dapat memicu produktifitas orang lain.

Read More

Muslim Indonesia Jangan Ucapkan Insya Allah ketika berjanji

MS Wibowo - Setiap hendak mengucapkan janji, seorang muslim biasanya mengucapkan Insya Allah. Kalimat ini diucapkan sebagai pernyataan bahwa Allah-lah Dzat yang Maha Kuasa. Selain itu, kalimat ini juga menyiratkan manusia sebagai mahluk lemah yang tak mengetahui aral atau rintangan yang akan menghadang jalan kita ke depan.
Insya Allah diucapkan setelah niat menepati janji tertancap dalam hati. Kalimat ini bisa berarti, ‘ya saya pasti datang atau ya saya bisa, kecuali ada halangan diluar kemampuanku untuk datang memenuhi janji’. Tapi umumnya, di Indonesia kalimat ini tak berfungsi demikian. Insya Allah sering menjadi pengganti kalimat ‘bisa ya bisa tidak’. Misalnya kita menjawab pertanyaan atau harapan, “Nanti datang ya?”. Jawaban yang terlontar biasanya, “ya” atau “ya Insya Allah”. Dengan mengucapkan Insya Allah, seolah-olah kita telah berhak datang atau tidak, semau kehendak kita. Padahal, dalam Insya Allah kita hanya boleh melanggar janji bila ada halangan di luar kemampuan kita.
Karena itu, bagi manusia Indonesia yang mengimani bahwa Tuhan Maha Kuasa, Maha Tahu yang terbaik buat kita, maka jangan mengatakan Insya Allah setiap berrjanji. Sebab, baik mengucap Insya Allah atau tidak, kuasa Allah tetap ada dan tak terhalang. Lagi pula, kalau kita tak menepati janji akibat hal di luar kemampuan kita, orang yang menunggu janji kita akan memahami.
Insya Allah di Indonesia tanpa sadar telah menjadi topeng kemunafikan. Kemunafikan yang kita amini bersama dengan diam-diam. Kita menyembunyikan kata ‘tidak’ dibalik Insya Allah agar seolah-olah terdengar ‘ya’. Karenanya, mulai saat ini, Jangan ucapkan Insya Allah saat berjanji, untuk menghindari tumbuhnya kemunafikan dalam diri. Bukan mendahului kehendak Tuhan. Melainkan lebih pada ketegasan kita sebagai seorang muslim, seorang Indonesia. Dengan demikian kita telah setapak menjadi bangsa yang tegas. Sekali lagi, kehendak Tuhan kapanpun tetap tak terhalang. Manakala janji kita terhalang oleh sesuatu diluar kemampuan, orang yang menunggu kita pasti akan mentolerir.

Read More

Setiap Zaman Punya Ukuran yang Berbeda

Wawancara Ekslusif Dengan Syafiq Hasyim
Oleh : MS Wibowo

Syafiq Hasyim: Di kelas, kita tak bisa bebas berekspresi, kita tak bisa bebas bertanya tentang sesuatu yang secara konfensional tak boleh ditanyakan. Kalau dengan teman sendiri dalam klompok studi, tidak ada batas larangan mana yang boleh dan yang tidak. Kamu bebas bertanya apa saja.

UIN Jakarta yang sejak zaman Rektor Harun Nasution diakui sebagai pusat pemikiran Islam. Gerakan pembaruan Islam it terus bergulir dari masa ke masa. Kegemilangan tradisi pemikiran tersebut menjadikan Ciputat memiliki ciri khas pemikiran tersendiri. Tak heran jika tren intelektual itu melahirkan sebuah corak pemikiran yang disebut ­–adzhab Ciputat.

Tetapi menginjak tahun 2000an hingga kini, pamor tersebut semakin lama kian pudar. Beberapa kalangan saling tuding penyebab hal tersebut. Ada yang berpendapat bahwa perubahan tersebut akibat konversi IAIN ke UIN, ada juga karena kentalnya iklim politik mahasiswa di UIN Jakarta, ada juga yang beranggapan budaya pop masa kinilah yang paling bertanggungjawab atas semuanya dan lain-lain.

Terlepas dari itu semua, berikut akan saya posting kembali wawancara dengan Syafiq Hasyim, mahasiswa AF/FUF/IAIN angkatan 90an, yang merupakan pelaku sajarah zaman emas pemikiran Islam ketika itu. Wawancara ini saya lakukan pada November 2007 lalu dan pernah dimuat di Tabloid Institut edisi V serta telah dipost di www.lpminstitut.com pada (9/11/2007).

Pada masanya, Syafiq merupakan salah-seorang pendiri PIRAMIDA CIRCLE, Forum Studi anak-anak NU yang ingin eksis di dunia tulis menulis dan diskusi serta tidak/ kurang terlibat di organisasi formal. Piramida Circle sendiri hingga kini masih kokoh bercokol di Ciputat sebagai forum kajian bersaing dengan Formaci dan forum-forum studi lainnya, yang sama-sama mulai digerus oleh budaya pragmatis mahasiswa. Berikut petikan wawancara tersebut.

1. Ciputat dinilai masyarakat telah menghasilkan banyak tokoh intelektual pembaharu Islam, mereka membawa gerbong pemikiran Islam tersendiri yang disebut Madzhab Ciputat. Sebetulnya apa yang khas dari mereka sehingga disebut madzhab Ciputat?

Satu sisi saya tidak antusias menggunakan istilah itu, Ciputat dijuluki seperti itu karena Ciputat mempunyai sejarah yang berbeda dari tempat lain. Ini tak lepas dari peran Negara menempatkan intitusi pendidikan yang mampu menelurkan sarjana muslim yang dipandang memiliki peranan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

2. Pemikiran seperti apa yang dikembangkan para intelektual generasi madzhab Ciputat?

Sekali lagi saya tidak sepakat dan tidak paham siapa yang menggunakan istilah ini, dikembangkan oleh siapa, tahun berapa. Jangan terjebak pada lokalitas yang sebetulnya tidak perlu di tonjol-tonjolkan.
Yang saya tahu Harun Nasution dikenal rasionalitasnya. Karena pada masa itu Harun sedang menghadapi problem konservatisme agama. Kemudian diteruskan Cak Nur dengan Insiklufitas agama yang belum tersentuh oleh Harun Nasution. Dan mereka tak terlalu menonjolkan ke-Ciputatan-nya. Ciputat adalah bagian kecil dari hidup mereka.
Kemudian muncul pula tokoh-tokoh seperti Kautsar, Fakhri Ali, Azyumardi Azra dan lain-lain yang masing-masing punya ciri khas berbeda.
Tidak ada yang bisa di konklud menjadi pemikiran sendiri kecuali pemikiran keislaman pembaharuannya. Ciputat hanyalah bagian kecil dari islam.

3. Bagaimana kondisi intelektual mahasiswa IAIN pada masa anda?

Zaman saya membaca dan memiliki banyak buku merupakan kebanggaan tersendiri. Kemudian aktif di kelompok studi, menulis di koran dulu menjadi ukuran intelektual. Tapi kita tidak fair kalau memaksakan ukuran kita pada mereka. Kan harus partisipatoris.

4. Kalau mencermati kondisi kekinian mahasiswa, bagaimana Anda menilai gairah intelektual mahasiswa UIN?

Saya melihat mahasiswa saat ini masih ada yang menulis di media, kalau toh itu jadi ukurannya. Karena sekarang spektrum-nya mungkin lebih luas. Medan untuk mereka beraktivitas mungkin lebih luas. Dan itu merupakan konsekwensi logis dari perluasan IAIN menjadin UIN.
Saya percaya setiap generasi itu pasti akan ada yang baik, yang jadi pemimpin. Kalau tidak, hadits Nabi yang mengatakan bahwa setiap generasi itu pasti akan ada seorang mujadid itu salah. Saya percaya itu, Cuma ukurannya berbeda-beda. Mahasiswa UIN sekarang kan puluhan ribu. Sedangkan zaman dulu hanya tiga ribuan. Kemudian disiplin keilmuan saat ini semakin beragam. Tak usah pesimistis dan terlalu menyalahkan keadaan saat ini.

5. Menurut Anda tradisi intelektual seperti apa yang cocok dikembangkan mahasiswa UIN saat ini?

Bayangan saya, mereka bisa mengembangkan apa yang didapat dari fakultas masing masing. Menyelesikan studi dengan baik, beraktivitas sosial di luar kampus, menghidupkan kelompok-kelompok studi yang ada. Dan beradaptasi dengan lingkungan UIN serta responsif dengan perkembangan zaman.

7. Banyak kalangan menilai gairah intelektual mahasiswa Ciputat semakin menurun. Menurut Anda apa faktor apa saja yang menyebabkan penurunan gairah intelektual tersebut?

Itu hanya asumsi, apakah benar sekarang menurun? Benarkah keadaan intelektual zaman dulu lebih bagus. Variabel dan indikator yang dipakai seperti apa? Sebab tantangan yang dihadapi mahasiswa sekarang dan dulu berbeda. Ukuran keberhasilan juga berbeda. Saya mungkin termasuk orang yang coba memahami keadaan mahasiswa sekarang

8. Apa saja ukuran intelektualitas mahasiswa menurut pendapat Anda?

Harus lengkap dan memperhatikan variable perkembangan zaman yang memang berubah. Selain itu harus diperhatikan perubahan-perubahan di dalam IAIN itu sendiri. Jadi tidak sesederhana yang kita bayangkan. Misalnya karena mahasiswa tidak ada yang menulis di koran, kelompok studi sepi, mahasiswa sekarang orientasinya lebih pada dunia non-akademis, kemudian dijadikan tolak ukur.

9. Menurut Anda pemikiran Islam seperti apa yang cocok dikembangkan di UIN Jakarta khususnya dan Indonesia pada umumnya?

Mengimajinasikan sebuah Islam yang pantas di IAIN/UIN, apalagi sebuah Negara, bagi saya itu terlalu besar. Tapi yang paling penting, menurut saya, bagaimana UIN mampu menjawab dan merespon kegelisahan masyarakat disekitar UIN. Kegelisahan yang saya maksud adalah kalau ada kritik dari orang seperti Adian Husaini atau Hartono AJ. harus ditanggapi secara gentleman. Dalam arti diklarifikasi, kalau mereka tidak benar secara hukum, maka tuntut saja. Disomasi atau apalah bahasanya. Itu juga akan berpengaruh terhadap citra IAIN.


10. Terkait dengan image UIN di masyarakat yang dianggap liberal , dimana mereka melihat dari kiprah dosen dan alumninya, bagaimana anda menilainya?

Kita tidak bisa menjadikan hanya Ciputat sebagai faktor determinal. Ciputat itu bagian kecil saja. Sedangkan promotor JIL saja, Ulil Abshar Abdalla, sama sekali tidak ada hubunganya dengan Ciputat.
Kalau ditanya satu-persatu mungkin lebih banyak yang tidak setuju dengan JIL. Saya sendiri pengurus JIL. Cuma kalau ditanya seperti itu, pasti di UIN lebih banyak yang tidak setuju dengan JIL. Dan kalau itu (Islam Liberal) menjadi ukuran kemajuan, UIN Jakarta ini konservatif sekali. Karena misalnya keluhan Zainun kamal yang tak mendapatkan tempat selayaknya di UIN, dan orang yang mencaci dia. Dan sekali lagi kalau kita bicara UIN Jakarta, Fakultas Syariah itu gudangnya konservativisme. Dan mungkin hanya FUF yang mau beradaptasi dengan keragaman dan progresif Islam.

11.Pendapat Anda tentang buku Ada Pemurtadan di IAIN?

Itu hak Hartono. Ya boleh-boleh saja. Tapi menurut saya seharusnya diproses secara hukum saja. Karena dia sudah menjelek-jelekan orang lain. Somasi saja. Seperti gayanya SBY atau Gus dur, yang kalau dia merasa disinggung atau dituduh bersalah. Sedangkan dirinya tidak melakukan apa yang dituduhkan. Kenapa tidak kita jerat saja itu dengan pasal memicu permusuhan?

10. Di UIN sekarang berkembang gerakan Islam yang banyak kalangan menyebut gerakan fundamental. Apakah menurut Anda mereka akan mengancam punahnya tradisi intelektual UIN?

Bisa saja hal itu terjadi, hal ini mungkin karana saat ini fakultas umum terlalu banyak di UIN. Biasanya mereka berlatar belakang seperti itu hard saintis. Jadi mereka memandang agama seperti matematika saja. 1+1=2 3-1=2, jadi agama dipandang sebagai sesuatu yang bersifat pasti. Karena itu yang penting bagi mereka adalah mengamalkan agama bukan memikirkan agama. Itu kalau mau kita mau berfikir melihat keluar, tapi kalau berfikir kedalam, saya kira ini pertarungan antara teman-teman aktivis yang katakanlah pro kepada progresifisme dan yang tidak. Itu adalah kompetisi.
Ketika baru masuk, mahasiswa blank kan. Tergatung bagaimana kita menggambil hati mereka. Saya kira itu dikembalikan kepada kemampuan kita untuk mereorganisir, merevitalisasi dan mengatur strategi bagaimana supaya UIN ini masih menjadi pusat pengembangan intelektual dan juga pusat pengembangan islam yang bukan konservatif tapi yang progresif dan moderat.

11. Ada yang mengatakan mahasiswa UIN Jakarta saat ini banyak yang mengalami disorientasi bagaimana pendapat anda?

Universitas harus mengambil peranan. Tidak semua mahasiswa punya pemikiran kedepan. Kalau saya dulu masuk Aqidah Filsafat sudah tahu mau kemana, mau jadi apa. Kadang mereka hanya memilih yang gampang-gampang saja, atau hanya sekedar milih. Maka Universitas harus memperkenalkan isu-isu penting mengenai Universitas itu sendiri. Karena itu menurut saya, Penjurusan itu harus fleksible. Tahun pertama mahasiswa dibebaskan memilih jurusan apa saja. Karena belum tentu semua tahu dunia baru mahasiwa. Harus ada Oreintasi yang kuat tentang Universitas itu sendiri. Sehingga perbedaaan yang kecil itu bisa membuat orang memilih. Misalnya kalau saya milih TH, nanti saya seperti Quraishihab atau siapa. Kalau saya pilih Aqidah Filsafat, nanti saya begini, seperti ini seperti Kautsar atau siapa, harus tahu sendiri. Dan ini harus dikembangkan secara serius sekaligus sebagai pengenalan dan promosi.

12. Semasa kuliah di UIN Jakarta, Anda adalah salah-seorangi aktivis Kelompok Studi Piramida Circle, salah-satu kelompok studi yang kini masih eksis. Menurut anda apa manfaat aktif di forum diskusi? Dan mengapa Anda memilih aktif di Kelompok Studi”

Sangat besar. Buat saya kelompok-kelompok studi itu adalah the real university. Karena dengan kelompok itu kita akan berinteraksi dengan buku dan pemikiran. Meski di kelas kita juga mendapatkannya. Tapi itu sangat formalistik. Oleh karenanya kita tak bisa bebas berekspresi, kita tak bisa bebas bertanya tentang sesuatu yang secara konfensional tak boleh ditanyakan. Kalau dengan teman sendiri dalam klompok studi, tidak ada batas larangan mana yang boleh dan yang tidak. Kamu bebas bertanya apa saja.
Yang kedua adalah support environment. Sebab dengan tinggal di kelompok studi, mau tidak mau kita harus senantiasa menyesuaikan diri dengan perkembangan intelektualitas. Itu manfaat yang paling besar. Kemampuan menulis juga saya dapat dari kelompok studi itu, bisa dapat pekerjaan. Di UIN saya lulus dengan nilai cumlaud. tapi kalau kita tak punya network percuma saja.

13. Ada kalangan yang berkomentar, dengan dibangunnya fakultas-fakultas umum, fakultas agama jadi terbengkalai. Sementara fakultas umum yang baru dibangun kurang diakui masyarakat. Beda dengan UI dan lainnya, bagaimana menurut anda?


Ya jelas lah. FK UI sudah puluhan tahun. Sementara FKIK UIN baru kemarin. Jangan melakukan penilain yang gegabah. UGM sama UI masih bagus UI apalagi dengan UIN. Kalau bikin kias itu liatnya yang sama. Masak membandingkan, mana yang lebih maju, teknologi Indonesia atau Amerika? Ya jelas maju Amerika.
Tapi di pihak lain UIN tidak kalah. Dahulu orang bicara politik selalu merujuk pada analis-analis politik UI. Sekarang analis-analis politik dari UI kalah semua dengan Syiful Mujani yang alumni UIN. Itu juga kemajuan harus dicatat. Jadi selalu ada minus plusnya.[]

Read More